摘要：
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琢玉成器的古文翻译
诲学①
玉不琢,不成器;人不学,不知道②.然玉之为物,有不变之常德③,虽不琢以为器,而犹不害④为玉也.人之性,因物则迁⑤.不学,则舍君子而为小人⑥,可不念⑦哉?
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（如果）玉不琢磨,（就）不能制成器物;（如果）人不学习,（也就）不会懂得道理.然而玉这种东西,有（它）永恒不变的特性,即使不琢磨制作成为器物,但也还是玉,（它的特性）不会受到损伤.人的本性,受到外界事物的影响就会发生变化.（因此,人们如果）不学习,就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人,难道不值得长思吗?
《诲学》以"玉"同"人"作比,从"玉不琢,不成器"比之于"人不学,不知道",这一点是易于理解的,而"玉不琢"与"人不学"之间的关系并不一般,"玉不琢"为害尚不大,因为玉"有不变之常德",不琢"犹不害为玉",但是人不学性质就大不一样,因为"人之性,因物则迁",不学"则舍君子而为小人",这就是《诲学》要说明的关键之点,事实也正是这样
文言文《凌虚台记》的翻译
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凌虚台记
国于南山之下,宜若起居饮食与山接也.四方之山,莫高于终南,而都邑之丽山者,莫近于扶风.以至近求最高,其势必得,而太守之居,未尝知有山焉.虽非事之所以损益,而物理有不当然者.此凌虚之所为筑也.
方其未筑也,太守陈公杖履逍遥于其下.见山之出于林木之上者,累累如人之旅行于墙外而见其髻也.做:"是必有异."使工凿其前为方池,以其土筑台,高出于屋之檐而止.然后,人之至于其上者,恍然不知台之高,而以为山之踊跃奋迅而出也.公做:"是宜名凌虚."以告其从事苏轼,而求文以为记.轼复于公做:"物之废兴成毁,不可得而知也.昔者荒草野田,霜露之所蒙翳,狐虺之所窜伏.方是时,岂知有凌虚台耶?废兴成毁,相寻于无穷,则台之复为荒草野田,皆不可知也.尝试与公登台而望,其东则秦穆之祈年、橐泉也,其南则汉武之长杨、五柞,而其北则隋之仁寿、唐之九成也.计其一时之盛,宏杰诡丽,坚固而不可动者,岂特百倍于台而已哉!然而,数世之后,老汉姿势求其仿佛,而破瓦颓垣无复存者,既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣,而况于此台欤!夫台犹不足恃以长久,而况于人事之得丧忽往而忽来者欤?而或者老汉姿势以夸世而自足,则过矣.盖世有足恃者,而不在乎台之存亡也."
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既以言于公,退而为之记.
居住在南山脚下,自然饮食起居都与山接近.四面的山,没有比终南山更高的.而城市当中靠近山的,没有比扶风城更近的了.凭借（靠山）最近而要求住得最高,那么这位置必然能达到.但太守的住处,（开始）还不知道（附近）有山.虽然不是事情得失的原因,但是按事物的道理却不该这样的,这就是凌虚台修筑的原因.
就在它还没有修建之前,陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游,见到山峰高出树林之上,（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样.（陈太守）说:"这必然有不同之处."（于是）派工匠在山前开凿出一个方池,用挖出的土建造一个高台.（台子）修到高出屋檐才停.这之后有人到了台上的,都恍恍忽忽不知道台的高度.而以为是山突然活动起伏冒出来的.陈公说:这（台）叫凌虚台很合适.把这件事告诉了他的下属苏轼.而求文章来记叙（这件事）.
苏轼回复陈公说:"事物的兴盛和衰败,是无法预料的.（这里）从前是长满荒草的野地,被霜露覆盖的地方,狐狸和毒蛇出没的所在.在那时,哪知道（今天这里）会有凌虚台呢?兴盛和衰败交替无穷无尽,那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地,都是不能预料的.我曾试着和陈公一起登台而望,（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址）,其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址）,其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）.回想它们一时的兴盛,宏伟奇丽,坚固而不可动摇,何止百倍于区区一座高台而已呢?然而几百年之后,想要寻找它们的样子,却连破瓦断墙都不复存在,已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了.相比之下这座高台又何呢?一座高台尚且不足以长久依靠,相比于人之间的得失,来去匆匆又哪呢?或者想要以（高台）夸耀于世而自我满足,那就错了.因为要是世上真有足以（你）依仗的东西,就不在乎台子的存亡了."
