摘要：
求学应当拜何佛呢?云门山上的行吗云门山上有个大云寺,把观音、文殊、普贤三位菩萨供于一殿,称"三大士殿",这在佛寺规制上是比较别致的;这或许也是武则天的"别出心裁".按情图佛典的解释... <推2>求学应当拜何佛呢?云门山上的行吗
云门山上有个大云寺,把观音、文殊、普贤三位菩萨供于一殿,称"三大士殿",这在佛寺规制上是比较别致的;这或许也是武则天的"别出心裁".按情图佛典的解释,"大士"是菩萨的统称,菩萨品位仅次于佛,而观音和文 大云寺
殊、普贤三菩萨,虽已达到佛的境界,由于她们立誓要普救世上一切受苦众生,方愿成佛;然世间苦难无穷无尽,他们也就只好永远屈居菩萨之位.为了彰扬这三位菩萨的功德,所以称其为"大士",以便同一般菩萨有所区别.
本人认同禅宗教义!如果兴趣可做了解.
<推2>这个人号称何何,是别人给这个人起的?
古人中除了姓、名、字,另有的还有号.这个"号"分两类,一是俺起的,一是他人起的.
号是人的别称,所以又叫"别号".号的实用性很强,除供人呼唤外,还用作文章、书籍、字画的署名.如果我们不熟悉古代文人作家的别号,就很难知道这些作品的作者是谁.所以,对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字,而且还要记住他们的号.
1．号的来历
起号之风,源于何时,文献资料上没有详细记载,大概在春秋战国时就有了.像"老聃"、"鬼谷子"等,可视为我国最早的别号.东晋时陶渊明自号"五柳先生",南北朝时代有更多
的人给俺起了号,唐宋时形成普遍风气,元明清达到鼎盛,不但人人有号,而且一个人可以起许多号.如明朝画家陈洪缓有"老莲"、"老迟"、"悔迟"、"云>>>>精品（文文）实时阅读<<<<门僧"等四个号.延至近代,用号风气一直不衰,如苏玄瑛号"曼殊";齐磺号"白石";何香凝号"双清楼主".现代以来文人的号逐渐被笔名所代替.
2．"号"是何形成的
"号" 的形成有两种情况:
①是使用者本人起的.封建社会的中上层人物,尤其是文人雅士,总喜欢给俺起个号.正因为"号"是俺起的,所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制,可以自在地抒发和标榜使用者的志向和情趣,因此出现了许许多多各式各样的别号,但仔细分析,长人考察,仍可归纳出一些共同的特征:
甲,鲜明的时代印记,乙,强烈的抒179彩, 丙,长刻的寓意 丁,特定名词的运用
②是他人所起得到公认的.这种"号"叫"外号"、"绰号"或"混号"、"浑号".它有极强的表义性,不但可以增强人们对各类人物的记忆,是名、字、号以外的一种补充,而且往往是人物面貌性格特征的一种写情图或折光.《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为长刻难忘的印象.暗旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智长、霹雳火秦明、入翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号,形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点.
愿对你有所帮助!
<推2>何是现世报?
(1).犹现报.
茅盾《秋收》一:"何希罕!光景是做强盗抢来的罢,有朝一日捉去杀了头,这才是现世报."
(2).詈词,谓现世即得恶报的坏人.
明 沉德符 《野获编·果报·现报》:"今骂人有现世报之说,意为俚说耳." 明 李诩 《戒庵老人漫笔·十可笑》:" 张 桂 当路,有书'十可笑'帖于朝者……'八可笑,驸马唤箇现世报.'" 萧军 《五月的矿山》第五章:"﹝工友﹞在回骂……'你监工监得这这样凶!咱矿上竟出了你这样、这样个现世报!'"
(3).指倒霉的人.
《醒世恒言·李道人独步云门》:"单留得我一个现世报;还在这里;却又无男无女,靠唱道情度日."
