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试述司马迁"发愤著书"说的实践意义
把苦闷、忧愤的创伤体验表现于诗歌,也许这样他们已或明或暗地、或自觉或不自觉地判处了欢乐情感的死刑.而"发愤著书"之说则又是韩愈的"不平则鸣"之说,他在《送孟东野序》中写道:"大凡物不得其平则鸣,草木之无声,风绕之鸣……人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀.凡出乎用嘴而为声音其皆有佛平者乎!"这里韩愈把不平的内心体验当作诸如草木河水、金石之鸣要以风、以敲击作为激发媒介一样,诗作也要以痛苦不平作为激发媒介.
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纵观整个中国古典文论史,虽然处于正统和主流地位的儒家文艺思想所要求于艺术家的是"发乎情,止乎礼仪",是"主文而谲谏",是"温柔敦厚",但艺术家们仍然走出了一条叛逆之路,从"诗可以怨"中发挥出来的"愤"的意义,在历代文论中都有所申张并形成了一条颇为鲜明的脉络,在司马迁之前,这条脉络大约是"心之忧矣,我歌且谣"(《诗·园有桃》)——"诗可以怨"(《论语》)——"发愤以抒情"(屈原《惜诵》)——"愤发于中而形于外"(《淮南子》).
"愤怒出诗人",这是西方流传的一句名言.诗人往往诞生于愤怒,诗作往往是人的愤怒情感的发泄.德国作家丁.凯尔纳在《诗》中说:"真正的诗歌只出于被长切苦恼所炽燃着的人心".这句话在我国古代的《诗经》中也能找到它,《诗经》中的无名氏已在吟唱:"心之忧矣,我歌且谣","君子作歌,维以告良",心之忧,故歌且谣.尽管"状"和"愤怒"在情感的强度上有别,但如与欢愉、和平、宁静的心理相比,毕竟还是可以把它归为一类,即属于创作的经历和情绪.这可以说是古文人"发愤著书"说的先声.
《史记》虽然窃比《春秋》,却并不用那咬文嚼字的书法.书里也有议论,那不过是著者牢韵之辞,与大体是无关的.司迁自遭李陵之祸,更加努力著书.他觉得俺已经身废名裂,要发抒意中的郁结,只有这一条通路.他俺也是个发愤著书的人.天道的无常,世变的无常,引起了他的慨叹;他悲天悯人,发为牢韵抑扬之辞.这增加了他的书的情韵.后世论文的人推尊《史记》,一个原因便在这里.
纵观整个中国古典文论史,虽然处于正统和主流地位的儒家文艺思想所要求于艺术家的是"发乎情,止乎礼仪",是"主文而谲谏",是"温柔敦厚",但艺术家们仍然走出了一条叛逆之路,从"诗可以怨"中发挥出来的"愤"的意义,在历代文论中都有所申张并形成了一条颇为鲜明的脉络,在司马迁之前,这条脉络大约是"心之忧矣,我歌且谣"(《诗·园有桃》)——"诗可以怨"(《论语》)——"发愤以抒情"(屈原《惜诵》)——"愤发于中而形于外"(《淮南子》).
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纵观整个中国古典文论史,虽然处于正统和主流地位的儒家文艺思想所要求于艺术家的是"发乎情,止乎礼仪",是"主文而谲谏",是"温柔敦厚",但艺术家们仍然走出了一条叛逆之路,从"诗可以怨"中发挥出来的"愤"的意义,在历代文论中都有所申张并形成了一条颇为鲜明的脉络,在司马迁之前,这条脉络大约是"心之忧矣,我歌且谣"(《诗·园有桃》)——"诗可以怨"(《论语》)——"发愤以抒情"(屈原《惜诵》)——"愤发于中而形于外"(《淮南子》).
微信推文整合是何意思?
其实作为时有时候的偏原创作者,非常不希望看到这类的问题,微信推文整合意味着有很多原创文章里的观点被抄袭,被引用,还不经过作者的同意,而且,整合文相对来说,也比原创文的流量高,这对原创绝对是一个打击.
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希望能够尊重原创吧,整合文有利益,大家都会趋利避害,但是原创才是生产力.不然大家都去整合,都是一些老梗,就没何意思了.
新闻广告里的文推和图推各是何意思?
文推:文章(软文等)推广,说白了就是发文章进行推广;
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图推:就是用图像推广.
何叫推文?
就是应用推广性质的文章,非坚性的,而是在含蓄的文字中,向读者传达了你要推广的产品、内容.
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