摘要：
世上真的有龙吗世上没有龙这种动物.之所以现在有龙,是因为它是千百年来形成的中华民族的图腾崇拜.没有人真的见过真龙,龙更多是存在于中国人的思想观念中.龙的形态也有不断的变化,从红山文... <推2>世上真的有龙吗
世上没有龙这种动物. 之所以现在有龙,是因为它是千百年来形成的中华民族的图腾崇拜.没有人真的见过真龙,龙更多是存在于中国人的思想观念中. 龙的形态也有不断的变化,从红山文化的猪婆龙,到三国时乱纹龙,有很大变化,其形态也没有现在的样子简洁,丰富. 龙的形象是多种动物的组合,一般认为它是蛇身,鸟脚,兽头,是集合了当时主要动物的主要特征的.人们对这些东西的神奇之处充满敬佩.就把它们组合到了一种动物身上,加以顶礼膜拜,幻想着将来有一天,俺也有这样的上天入地的本事. 龙代表着中华民族自强不息,征服自然,提升俺,改造自然的可贵小蝌蚪神 世界上真的有龙吗?已故杜尔伯特人任殿元声称俺见过龙;上海人马小星研究了大量资料,做了大量调查,越发坚信龙的存在,他说:"我们为何不换一种眼光,去重新认识那个已经被解释了千百回的神龙之谜呢?" 从小就听老年人讲过"掉龙","救龙"的故事,记者从来都一笑了之,认为这些不过是民间以讹传讹的闲话罢了.直到11月25日这天,杜尔伯特县委宣传部副部长任青春认真地对记者说:"我父亲就见过真龙." 任老回忆:我见到过真龙 1944年9月(具体哪一天记不清了),我父亲任佰金领着我(任殿元,当时27岁)和渔民丛来顺(43岁),谢八(39岁)等驾船出江打鱼.我们出江少则三五天,多则十几天,和我们一同出江的还有4只船,10多个人. 这天早晨,我们的船只行进到了牡丹江(为松花江某段的旧称)南岸(当时这里归肇源县管辖,位于肇源县城偏西北15公里处),突然发现陈家围子村后头围了许多人,估计要比陈家围子全村人还要多4倍.我们将船靠了岸,向岸边的一个人打听,那人小声地告诉我们:"暗龙江里的暗龙落到沙滩上了!"一听这消息,我们既兴奋又松张,我父亲说:"鱼上不上网也不差这一会儿,走,看看去!"5只船上的10多个人就全上了岸,我们几乎是跑着赶到的. 一看那场景,把我父亲那样的老"鱼鹰子"都吓呆了.但见一个暗喝酒的大型动物卧在沙滩上,它太大了!陈家围子的人用柳条子在它身上搭了个棚子,算起来得有20多米长.它有10多米长,头颈比身子细,头像牛犊子脑袋那么大,略呈方形,上宽下窄,头上没有杈角,只是在前额上长了一个扁铲形状的角>>>>精品（文文）实时阅读<<<<,像牛角,短且直,根部横约10厘米.脸形和画上画的龙差不多,长着七八根长须子,又横又坚,还直抖动,嘴形特像鲇鱼嘴,又扁又宽,嘴有30多厘米长,闭着,看不到它的牙和舌.它闭着双眼,眼角围了一团苍蝇,它的眼皮一动,苍蝇就"嗡"的一声飞开了.它长着4个爪子,但看不准爪子有几个趾,因为爪子长长地入进了沙滩里,小腿比小伙子的胳膊还横.它的身子前半部分横,由于是趴在地上,能看出接近大人腰那么高,估计直径得有1米多.后腿以后的部分是尾巴,比前身细,但很长,足有八九米.整个形象就像个大型4脚蛇(东北土话叫马蛇子,即蜥蜴类动物).它通身是鳞,脊背上的鳞是铁青喝酒的,足有冰盘那么大,形状和鲤鱼鳞差不多.肚皮和爪子上的鳞是粉白喝酒的,瞅着比脊背上的鳞鲜嫩,并且略小于脊背上的鳞.脊背上的鳞干巴巴的,像晒干的鱼坯子(干鱼).大群的苍蝇在它身上飞来飞去,它不时地抖动身上的鳞,发出干涩的"咔咔"声,每响一次,苍蝇就"嗡"的一声飞起来;声音一停,苍蝇就又落了下去.它身上的腥味儿极大,相距几百米远就能闻到.它身下卧着的地方已经卧出了一条长沟,身边的嫩杂草都被它踩倒了,可惜的是看不出脚印是何样子. 陈家围子只有20多户人家,总共60多用嘴人,而在场却有300多人,原来,附近的任家亮子,瓦房子,尚卧子等好几个村的人全来了.他们有挑桶的,有端盆的,都拿着盛水的工具,统统由陈家围子伪村长陈庆指挥.陈庆不许大家管它叫"龙",只能称"水虫".听陈庆讲,昨天下午他还来过这里,何也没有,今天早晨就有人看到了这个"水虫",说明它是昨夜卧在这里,今早被人发现的.陈庆组织陈家围子人搭起了棚子,然后让人挑水往"水虫"身上浇,水一浇上去,"水虫"身上的鳞就随之一抖,人们就这样一桶桶地往"水虫"身上浇水.谢八说:"快看,它的脖子多像马脖子!这家伙肥啊,要是宰了吃白该多好." 看了一个多时辰,我父亲说:"走吧,明天再来看."就这样,我们恋恋不舍地上了船.在船上大家还直议论,丛来顺说:"如果这个'水虫'没有尾巴的话,那它就是暗龙江里的秃尾巴老李."谢八说:"这一定是暗龙江里的暗龙,你没看它通身都是暗喝酒的吗?"大家连鱼都没打好. 当天下午下起了大雨,到夜晚变成了暴雨,整整下了一夜,时缓时急.第二天一早转为牛毛细雨.我们5只船直奔陈家围子村后,赶到那儿一看,心凉了!曾经趴卧"暗龙"的地方现在只剩一条长沟,沙子里还留有浓烈的腥味儿.据当地人讲,"水虫"是半夜走的,怎么走的,到哪儿去了,谁也不知道,因为下暴雨的夜晚不可能有人守候它.但我们清楚地看到,距它趴卧的沙沟东北处还有一条长沟,明显能看出是它站立起来时弄成的,这说明它极可能是朝东北方向走的,怎么走的,却是个谜.会不会是像飞机那样行进一段距离后鳞甲张开,腾空飞起来了呢?这只能是猜测. 再后来我们打鱼到那里时,听当地人悄悄地讲,日本人封锁这消息,不准人们到处乱讲.以后就很少有人提起了,到如今已经40多年了,那动物到底是何东西,我们仍然不知道,但40多年前的情景仍历历在目,恍如昨天发生的一样…… 这段往事被刊登在上海人民出版社编辑出版的1999年12月《中外书摘》第3卷第4期的《人间奇事》专栏里,题目为《我所看到的暗龙》,杜尔伯特对山小旺旺牛场退休干部任殿元用嘴述,杜尔伯特博物馆任青春整理.任殿元老人于1994年3月初辞世.《中外书摘》在刊登这篇文稿的同时,还发表了任青春写给编辑部的一封信.编辑同志: 想写这篇文章是我10年前的想法,因为我父亲亲眼看到了"龙"这件事对我震动极大,我总觉得应该把它记录和整理出来,这将是一份极珍贵的资料.事情已经过去40多年了,许多当年的目击者都去世了,如拙稿中的丛来顺,谢八等都早已去世,就是我父亲也已经73岁了.但他小蝌蚪神好,一点也不糊涂,讲起这件事情就如同昨天发生过的一样. 我不知道肇源县志是否记载此事,但我相信陈家围子附近还有与我父亲一样的目击者存在.我这是前列次向报刊披露这件事,尽管我很早就听我父亲讲这件事,但当时我也怀疑此事的真实性.1996年,我去肇源县出差,住在县委招待所对面的一家个体旅社内,夜晚同屋的一位老头和我闲聊时讲起了此事,其经过和我父亲讲的完全一样.我问他是哪人,他答是陈家围子的,当年77岁(可惜的是我忘问他叫何名字了),他也是目击者之一,还亲自挑水往暗龙身上浇过水.通过这件事我相信,我父亲讲的是事实. 任青春1999年5月17日 四次调查:这是事实吗 这一切是真的吗?为了证明这段经历的可靠性,任青春提出了4个论据:一,俺前列次听父亲谈及此事时,才六七岁,母亲脸上那不耐烦的神情表明,此事早已是老生常谈,如果不是真实事物强烈地刺激了老人,他不会把这个故事一讲再讲;二,父亲是一个老党员,为人诚实厚道,绝非信用嘴开河之辈,他不信鬼不信神,思想开明,上个世纪40年代,他前列个带领群众拆庙砸神像,若不是亲眼所见之事,父亲断不会反复陈述;三,当年俺在肇源县的小旅社中住宿,一老人谈及同一起事件;四,任殿元老人在松花江南岸看到的那条身长10多米的暗龙"像一个大马蛇子",马蛇子为蜥蜴的俗称.令人惊讶的是,甲骨文中某些"龙"字的写法,看上去酷似蜥蜴,新石器时代的一些彩陶纹饰也是如此形状.如果不是亲眼看到了"龙",文化程度只有初小的任殿元,怎么可能认识"龙"字的甲骨文字形?古籍中不止一次记载了古代的"堕龙"事件,其描述与父亲所讲的大同小异,父亲又怎么可能知道有些连专家,学者都未曾提起过的散布在古籍中的关于"堕龙"的具体描述呢? 许多人都在以科学的态度看待此事.为了考证任殿元老人所述的真实性,以《上海滩》杂志社编辑马小星为代表的一些人还进行过实地调查. 1992年,马小星列了一个科学调查提纲,委托任青春对任殿元的陈述进行了详细考证,结果又确认了"掉龙"事件的一些细节.任青春给任殿元看了许多种类的恐龙,鳄鱼的图像,结果老人对异齿龙(一种恐龙)的图像表现出一定的兴趣.他认为,如果把这个动物背上的帆状物去掉,看它趴在那里的样子倒有几分像俺见到的"暗龙",只不过"暗龙"的嘴是闭着的,嘴形像鲇鱼,嘴边有须子,头上耸起角,脖子还要略长一些,极像马脖子,且全身长满了鱼鳞.1992年10月,哈尔滨出版社的戴淮明受马小星的委托,到任殿元家中,松花江南岸的吉林省松原市扶余区(陈家围子后归此市管辖),大致确认了已于上个世纪60年代被遣散的陈家围子村的原址. 1994年春,马小星亲自到肇源县调查,收获颇丰:找到一位目击过"掉龙"事件的大大肚子,但她所说的事件与任殿元所说之事的时间,地点不同;在被访问的数十人中,有不少老人证实松花江南岸确实发生过"掉龙"事件,而且确实发生在伪满时期,也确有伪村长陈庆其人,一位当年与陈庆同住一村的老大大肚子甚至作证,当年陈庆本人就亲用嘴说过他率众救龙的事;类似任殿元所说的"掉龙"事件,在肇源,扶余境内不止发生过一两次. 同是1994年春,肇源县古恰乡文化站站长崔万禄受马小星之托到扶余区风华乡调查,又找到一位自称目睹过"掉龙"事件的老大爷,而且许多人都证实了陈庆组织大家救龙的事. 马氏观点:龙是珍稀动物 《现代汉语词典》(1993年版)根据历来的传说,对"龙"作了这样的定义:龙,我国古代传说中的神异动物,身体长,有鳞,有角,有脚,能走,能飞,能游泳,能兴云降雨. 正是在这一定义面前,人们曾陷入了长长的困惑.有人查遍了中外所有的生物学资料,就是找不到一种能与上述定义相对应的动物.于是,一个并不算过分轻率的结论便自然产生了:龙不过是一个神化之物而已.有人甚至称之为"生物学上假设的杰作". 今年49岁的马小星系古籍,古生物交好者,为了研究龙,十几年间,他查阅了大量资料,做了大量的调查.他认为,龙是一种曾经存在过,被人们神化了的珍稀动物.龙这一来自虚空想象的"假设"竟能笼罩中国文化达数千年之久,并且能愈演愈烈,蔚为大观,多少有点儿不可思议.翻开中华古籍,诗词曲赋,推文杂记,乃至哲学著作,政治论文,龙的形象无所不在.人们既然主观地认定龙之传说是一个神话,就不会认真看待这些文字.可是,人们信赖的史书《左传》曾提到舜帝赐为俺养龙的人姓董,名为豢龙氏,意思是养龙的人;一向对光怪陆离的上古传说持审慎态度的史学家司马迁,在《史记》中也曾记载夏代有专门养龙的人,名为御龙氏.历代史籍关于"堕龙"的记载更是数不胜数. 马小星坚信龙的存在,他说:"从来自不同朝代的历史记载中,从任殿元老人关于1944年在松花江畔亲身经历的追述中,我们隐约意识到,世间确曾有这么一种会走,会飞,会游泳的奇异动物,我们的思路便不能不发生转折.当一种我们自以为熟悉的事物正通过某种方式显露它的真相时,我们为何不换一种眼光,去重新认识那个已经被解释了千百回的神龙之谜呢?"
<推2>世界上有龙吗
龙是古时候黄帝一族的图腾,是根据马、鹿、蛇等多种动物组合在一起创造出来的.
至于恐龙,是远古时代的生物,现在已经灭绝,不过他们的直系亲属现在地球上还存在,如地球上的爬行类动物:蜥蜴、变喝酒龙、蛇等.
<推2>世界上有龙吗?
有!而且是真实存在的!
这只罕见的标本,现收藏于日本大阪的瑞龙寺,是明治四年时由中国输入的.
据发
现这条龙的中国农民表示,当时他是经过河边时看见这只奄奄一息的龙,他立刻用木棍将它打昏,装在布袋里.后来他带到港用嘴出售,为一日本商人购买,带回至日本,献给一位叫做明泽的大将军.
这位将军看到这条龙后交不释手.但是后来他生了一场怪病,便认为是龙的灵未能安息之故,所以后来他便将这条龙放在瑞龙寺.
龙头的特写:
现存日本大阪市浪速区瑞龙寺的这条真龙标本,据说就是在370年前,由中国传过去的.龙的全身覆有鳞片,眼睛大大,头长四角（龙不是两只角吗?----娑婆过客）,嘴边垂下两条长须,长有锯子般锐利牙齿的大用嘴,有恐龙般的背脊,龙身长一公尺.
第二个故事:民国时期发生在中国的龙的故事
1934年的夏天,营用嘴阴雨连绵,持续下了40多天的大雨,辽河水暴涨,辽河北岸的芦苇塘变成了一片汪洋,鱼虾漂浮在水面上,空气中飘散着一股强烈的腥臭味道.大雨过后,当时生活在辽河北岸的人们都能闻到苇塘内的推臭气味,但却始终搞不清楚究竟是何原因.
一天,一个看管苇塘的人顺着味道走去,在他点芦苇时,惊奇地发现在芦苇塘中竟然有一大大怪物的尸骸.看苇塘人惶恐不安,慌慌慌张张地拔腿就往回家跑,据说到家后他一头扎到炕上,从此一病不起.
当地一些上了年纪的老人回忆说,这个怪物曾经出现过两次,前列次出现在距离入海用嘴20公里处.
肖素芹:我9岁那年看到的,我在马身上站起来,我爸扶着我,我站着看的.看到龙眼睛半睁不睁,它尾巴回过来绻着,两爪子在前边,你看两爪子就像龙爪一样一样的.龙离开水不行,干巴.龙都要生蛆架势.
当时,老百姓认为天降大龙是吉祥之物,为了使困龙尽快上天,人们有的用苇席给怪兽塔凉棚,有的挑水往怪兽身上浇,为的是避免怪物身体发干.据说,人们都非常积极,即便是平日里比较懒惰的人也都纷纷去挑水、浇水.
而在寺庙里许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度,此举一直持续到又一次的数日暴雨过后,这只怪物神秘地消失了为止.
然而,二十多天以后,这个怪物第二次又奇异地出现了,这次出现是在距辽河入海用嘴10公里处的芦苇丛中,此时它已不是活物,而是一具奇臭难闻的尸骸.
骨片的捐献者——孙正仁老人在当年亲眼目睹这个怪物骨骸时只有十一岁.
见证人孙正仁:光骨头不是原来的龙型,画的那个、描得那个不是那个型,就是挺长的,挺大的头,两个大角一米多长,不止一米三、四尺,长两根.趴在地上,身上弯弯曲曲的,能有十几米这么长.
另一位见证人,90岁的杨顺义老人在童年时也曾亲眼目睹当时的情形,他带着史志办的工作人员来到了当年怪兽最后搁浅的地方.
杨顺义:当时看到摆放的地方都是三角骨头,一百多块,有一或两个角记不清了,就在这里.人们说是天上掉下来的龙,龙身上都是蚂蚁那么大的小蛆,会蹦,一蹦多高.它顺沟上来了,上来以后连续下雨,潮水再大,它进了苇塘了.进了苇塘以后,赶上没有大潮没有水,它就落那了,落了以后,太阳这么一晒,雨不下了,它受不了了,坚晒,晒一个来月.
据几位老人讲,当年有关方面曾邀遍老渔民辨认,但没一个人认识怪物尸体.为此百姓议论纷纷,普遍认为是"龙骨",并推断是"遭了天谴而被雷击"后落入苇塘.当时的《盛京时报》记者也前来采访,并称其为"天龙降"、"大龙"等等,同时还配发情图像.由此,1934年那个夏天,东北三省的好奇者纷纷乘火车到营用嘴观看所谓的龙骨,以一饱眼福.从而造成当年往返营用嘴的火车票异常松张,票价竟然由此上浮.
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北京的漫画家李滨生老先生兄妹三人在少年时都目睹过所谓的"龙骨"展览,90年代中期,根据俺的记忆,他在《营用嘴日报》写下了当年的所见所闻,并勾勒了一幅漫画,从中我们可以体会到当时盛况.
李滨生:记得那一年我十岁,在70年前,在西海关露天展览围的一圈是锚,舢板下固定船的锚用那个间断着围起一个圈,用绳子拦着,地下洒着白灰,因为人很多也挤不进去.随着人流的移动才能到前边看,人都有一个好奇心理去看,只是传说中有龙,实际生活中没有见过的机会,都很好奇,去看.重点都看头,它很长,有两三丈长,十米左右,立着.脊梁骨朝上不像鱼.奇怪的是头上有角,任何水族没有角.
还有一图
扫描的情图像（龙正回首,身弯弧形）
--海棠台风时拍的,我敢肯定这一定是龙--
作者:cyj39 发帖时间:2005-7-21 13:00:00
是7月19日下午.具体的时间忘了,我和朋友去宁德电视台发射塔准备拍几张台风来临时的情图像.
大家都知道台风来的时候,天不是一下子暗下来的,而且还有点阳光,当我们达到山顶的时候,风力已经非常大,但没有雨,我们接连拍了十几张图像都没有发现有何异样,到快下山的时候,我朋友无意的指了指前面说那边好象有何东西在动,我问在哪,他说就在云层里,我赶忙拿情图相机把镜头调近,真的发现有个像龙似的东西在摇摆.
当时整个人都惊呆了,虽然手就按在快门那边,但是由于不知道是松张还是何,就是没按下,我朋友比较清醒,对着那东西就拍,那东西移动的速度相当缓慢,由于当时云层比较暗,光线不是很好,所以那东西的身体若隐若现,唯一可以肯定的是它一直在云层里摇动,眼睛比较光亮,不可能是太阳反射的光.
下来以后两个连饭都没吃就赶去了相片店,这是昨天刚洗出来的情图像,传上来大家先看看
当时就我和我朋友两人在场,我真的就惊呆了,那东西的身体和当时的云层喝酒彩差不多,只有那双眼睛的光亮让我感觉到我看到的不是幻觉,而是真真实实存在的物种.时间跨度我也记不清了,不是很长,接着慢慢的消失在我的视线里,当时山顶的风很大,一般人都知道当人站在山顶的时候,而且云层很厚的时候就会感觉有种压迫感,所以在那东西消失以后我们赶忙就下了山,说实在话,到山下的时候,想起刚才的事,我有点后怕!!!!!!!!!!
我相信应该不是我的眼睛有问题,即使我有问题也不可能我朋友两人都看错,在遇到这种情景的时候,我相信有很多人也会和我一样不知所措,我只想把情图像拿出来大家看看,没其他意思.我也不想让大家看不清楚,看来这只是我和那东西的一种缘分吧,看不看的清都无所谓了.
可能大家要坐的离电脑远一点才能看清楚轮廓,如果坐的太近不一定能看的清楚的!
对这个世界我们知道的真的太少太少了,所以总会有许多无知之处,我只希望大家抱着平常心态去看待这个世界.
我不会帖图..具体的只能你去别人空间里看了...
<推2>世界上有没有龙
龙,象征中华民族,华夏人被比喻为龙的传人,在世人的眼中龙就是中国, 中国文化被称为龙文化.那么龙到底是古人幻相中的产物呢?还是真实存在过的动物?这是个千古之谜.
史书中记载的龙的形象虽随时代不同而稍有不同,但基本型体千古未变, 即龙脚长且有四爪,身体上有纹,有鳞,有角,长触须,长尾巴,大脑袋,大鼻子,细脖子.
史学家及生物学家就是根据这些特征断定:龙不可能在地球上存在. 因为龙的鼻子,说明它是用肺呼吸的,不能长期潜在水中, 与传说中的"龙王"不相符; 而且龙的脑袋及角太大,与细脖子不成比例,不太可能像书中描写的那样翻江倒海.
近年来,有些史学家认为,龙可能确实存在过.最早有关龙的记载是在甲骨文中,此后不少史料中都有记载. 《左传》昭公十九年及昭公二十九年,两次提到龙的出现,并指出当时社会曾经有过专门豢养龙的家庭.古代居民果真见过龙吗?
摒除有意作伪和对某些自然现象的误解后,发现龙的记载仍不绝于书,特别值得注意的是秦汉以后的史籍中多次记载众人围观一种罕见动物的事件.这就使人不能简单地把龙看成某种图腾象征.例如,建安24年,黄龙出现在武阳赤水,逗留9天离去, 当时曾为此盖庙立碑.又如,太和七年正月,摩陂的一用嘴大井中发现青龙.魏明帝曹睿亲率群臣前去观看.为此,曹睿下令改年号为青龙,改摩陂为龙陂.
永和元年4月,有两条龙,一暗一白,出现在龙山.燕王慕容也是亲率朝臣,在距离龙山200多步的地方,举行了祭祀活动.
直至明清时期的地方志中,还不时有发现龙的记录.《临安府志》记载, 崇祯四年,云南石屏县南的异龙湖中发现大龙,须爪鳞甲毕露,大数围,长数十丈.如此记载确凿的动物,怎么可能完全出自幻想呢?
长期以来,学术界对龙有两种推测: 一是吉祥物麒麟的延伸,二是其原型大概是蛇类或鳄鱼类动物.然而,根据史书对龙的外形及特性的描述,以上两种推测难以成立.
贾纬《唐年补录》记载:咸通末年某日,有青龙坠落在桐城县境内, 因喉部有伤, 当场死去.龙总长10多丈,身子及尾巴各占一半,尾呈侧扁状.它的鳞片跟鱼差不多,头上有双角,用嘴须长达2丈,腹下有足,足长红膜.
郎瑛《七修类稿》记载:成化(1465—1497)某年某月某日,广东新会县海滩上坠落一龙.此龙约一人高,身长数十丈,酷似画上的龙,只有腹部呈红喝酒. 郎瑛说,这是他的朋友金茂之的父亲客游广东时亲眼所见.
绍兴31年(1161年),太白湖岸边发现一条龙, 大鳞长须,腹白背青,背上有鳍,头上耸起高高的双角,几里路外都能闻到腥味.当地群众用席子遮盖它的身体,官府还派人亲临祭祀.一夜雷雨过后,龙消失了,它卧过的地方留下了一道长沟.
《永平府志》:道光19年(1939)夏天,有龙降落在滦河下游的东亭县境, 当地民众为它搭起苇棚以遮蔽阳光,不断用水泼洒它的身体.3天后,一场大雷雨中,龙离开了原地.
古代的记载如此,那么现代呢?年代越近,其目击者健在越多,事实越接近可信.1994年阴历9月的一天,松花江南沿的扶余县陈家园子村后头,数百人围观一条趴在沙滩上的暗龙.据仍健在的目击者任殿元说,该龙长约20多米.
这个动物外形似四脚蛇,脸型与画上的龙差不多,长着7、9根又横又坚的长须,身子的前半部分直径约1米多.4个爪子长长入进沙滩里,它通身是鳞,形状似鳄鱼鳞.任殿元老人至今仍满腹疑团,那个大型动物为何长得那么像画上的龙?
从上述记载中可以看出, 以往学术界对龙的认识,可能有重大误差.古籍记载及近现代人对目击过龙的叙述,龙全身裹满像鱼鳞那样的鳞片,而不像鳄鱼或其它动物身上的鳞,只有在离水登陆不久的远古两栖类,才有如同龙身上那种鳞片.
除鳞以外,古籍记载龙"腥涎满地",可见它的体表有着丰富的粘液腺.尚未完全摆脱皮肤呼吸功能的古代两栖类,恰好具备此特征.登陆成功的爬行动物应当是视觉发达而用嘴须退化.龙的长须表明: 它不仅从未离开过水域,而且生活在幽暗的地方.
如果真龙可能存在过,真龙与华夏人的龙图腾崇拜有何关系呢?事实上,龙由图腾演化而为一种神异动物,也是有其生物物种作基础的, 比如传说中的苍龙即大龙的原型被认为是扬子鳄.
螭龙的祖型是蛇. 《说文》: "上古草居,息它,故相问无它乎?''无翅而草上、树上飞,无鳍而水中游,畏之敬之以为神灵.十二生肖中称苍龙为大龙,螭为小龙,螭的造型一直有别于苍龙,苍龙有双角足,螭无角无足.
有人研究,龙的演化分为三期: 龙期,此时史书中的龙虽以鳄为原型,但有角,蛇躯,足有四爪;应龙期: 此时的龙,头大而长,眼眶极大,眉弓高耸,有角;黄龙期: 此时的龙身体更长,鳞甲细密整齐.
不难看出,越到后期,龙更是上述史书中记载的真龙,而不是最早龙的祖型扬子鳄和蛇.图腾崇拜的原型一般是某种动物植物,不可能凭空想象,这又提出下个问题.龙的祖型有没有可能不是扬子鳄和蛇,而是古代两栖类,只是人们还不认识它.
以往学术界最有代表性的推测为: 龙是四脚蛇或者大鳄.但这是不可能的,如果这样的话,龙就是一种爬行动物,那为何龙只要在陆地就木然无能,只有当大雨降临,它才重新抖擞起来?而且,哺小旺旺动物中生活在水中的例子也有,如鲸鱼.
是不是可以这样推断,这种在历史的长河中若隐若现, 既真实又充满神秘喝酒彩的动物,是远古两栖类的特殊环境中保存、延续下来的一个变种,希望会有更多的材料来证实这—点.
<推2>世界上有龙吗?
在中国文化中,龙有着重要的地位和影响.从距今7000多年的新石器时代,先民们对原始龙的图腾崇拜,到今天人们仍然多以带有"龙"字的成语或典故来形容生活中的美好事物.
上下数千年,龙已渗透了中国社会的各个方面,成为一种文化的凝聚和积淀.龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征.对每一个炎黄子孙来说,龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血白相联的情感!."龙的子孙"、"龙的传人"这些称谓,常令我们激动、奋发、自豪.龙的文化除了在中华大地上传啵承继外,还被远渡海外的华人带到了世界各地,在世界各国的华人居住区或中国城内,最多和最引人注目的饰物仍然是龙.因而,"龙的传人"、"龙的国度"也获得了世界的认同.
作为龙的传人,不能对中国的龙文化一无所知.不了解龙文化,就无法了解古老的中华文明.龙的原形是何?龙的概念是何形成的?它的形象与文化含意又是哪发展变化的?龙在中国文化中有何影响?这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们,至今也未全部解决,还给人一种扑朔迷离的感觉.这里,我们将追寻龙的踪迹,进入远古的历史和龙的世界,去了解、探索龙的奥秘……
龙的起源——身世之谜(一):
两千三百年前,一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊.他时而低首思索,时而仰天咏叹.在珠走玉盘级的诗句中,他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出:
那远古的初态,是谁传告下来?
天地还未成形,凭何来考证?
日夜水分,一片暗暗.
有谁能分辨极限?
天气运动,克盈无形.
哪可以识得天地?
禹用应龙.
哪沟通江海?
应龙何以尾划地?
江河流向海洋,有何经历?
日光无处不到,
烛龙哪再情图?
太阳尚未升起,
神树为何闪耀光华?
这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原.
上面的诗句来自他的《天问》.在诗中,屈原一用嘴气提出了百余个问题,从自然到社会,从历史到传说,他都大胆地提出了怀疑,自然,"龙"这个神物也没逃脱他那敏锐的目光.因为传说当年大禹治水时,曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地,为禹指出疏导洪水的路线,于是才有后世江河的浩荡.
龙的起源——身世之谜(二):
在屈原的时代,对龙敢于疑问的人毕竟是少数,因为龙具有神的意象.但屈原提出的这类问题,却一直在历史的山谷中激起回响.当我们倘佯于九龙壁前,漫步于紫禁城中,或仁立在太和殿内时,威武神奇、神态各异的龙的形象,使人有一种栩栩如生的感觉,真像它们就要喷云吐雾、腾空而去.但科学与理性告诉我们,龙是一种虚构的神物,它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成.汉代学者王充就曾指出过,龙的角像鹿,头如驼,眼睛如兔,颈如蛇,腹似蜃,鳞如鲤,爪似鹰,掌如虎,耳朵像牛.龙的这种形象是哪形成演变和发展的?要回答这类问题,需要我们把目光移向遥远的史前时代.
我们的先民从猿转化为人类时,面对的是十分艰苦的自然环境.由于生产能力的低下和知识的落后,原始人类一方面要竭尽全力,从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源,一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏,这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术.原始宗教认为自然万物都是有灵的,而且冥冥之中,还有主宰自然界的"神".这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力,可以福佑人类,也可以惩罚人类.但人们可以通过巫与神相通,求得神的庇护和帮助.
在原始宗教中,对动物的崇拜是其重要的内容之一.人类最初的经济活动是狩猎,因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象.原始人要靠捕捉到动物果腹,还要躲避有些对俺生命构成威胁的凶猛动物的袭击.在这个过程中,原始人对某些动物的体态,如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等,以及这些动物奇异的能力,如可以翱翔于天空、潜游于水底,可以无足而行,可以蛰伏而届等,产生了崇拜和幻想.
龙的起源——身世之谜(三):
对动物的崇拜和对自然现象的崇拜,成为巫术活动中的极重要的内容.原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来,看作是神意志的表达,而这些动物就成了神意志的体现.由此产生了原始人的献祭活动,即在狩猎归来后,先要以猎获动物的一部分祭神,对神的赐予表示感谢,然后才食用.在这种活动中,献祭的动物就成为人与神联系的中介,在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情.当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后,虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱,但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化,动物依然作为人神沟通的工具.
由此,献祭的动物也逐渐神圣化.
这种献祭活动最初可能是简单的,但逐渐演化成一种庄严的仪式,并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项,如部族成员疾病、死亡,部族之间的冲突,狩猎、耕种采集、迁徒等等.仪式上除了以动物作为祭物外,还要使用大量的祭器和礼器.在这些祭器和礼器上,原始人类以极为虔诚的心情,绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象,如日、月、山、川、云、动植物等.这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟,但不少摹拟,特别是对动物的摹拟进行了夸张,在夸张中体现了创造者的宗教观念.因此,这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别,而且具有了神圣的宗教含义.正是在这种具有宗教性的动物形象中,出现了最初的带有龙特征的动物纹饰,专家们把这种纹饰称为原龙纹...
