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我立刻想到了湖南卫视."快乐中国,快乐湖南",多么响亮的用嘴号,玩耍堂而皇之成了主流,读后感《湖南人被彻底玩耍了吗?——尼尔.波兹曼《玩耍至死》读后感》.湖南卫视主打着玩耍牌,狠狠地彻底地玩耍了湖南人,甚至全国人.
湖南卫视的新闻节目屈指可数,而玩耍节目却数不胜数,"前列女声"、"快乐男声"、"快乐大本营"、"天天向上"……为了看这些节目,小孩可以停止正在做的作业,尽管明天可能被老师罚;老人可以戴上老花镜,尽管戴上去感觉并不那么舒服;男生可以停止正在激烈进行的网络游戏,尽管可能会被同伴念叨;女人可以停止正在敷的面膜,尽管皮肤可能变得更差……在这些玩耍节目面前,生活似乎都变得如此不重要,说得严重点,生活已经成了玩耍的附属,先玩耍一把再说.于是,我们被逗得捧腹大笑,至于为何要笑,我们来不及思考,也无须思考.渐渐的,我们开始丧失一种本能,一种叫做思考的本能,我们只会说,电视会告诉我们的.多么可怕,电视主宰了我们!!!
这让我想起了在看《玩耍至死》时的一件趣事,眼睛盯着书本,而心里却在纠结要不要回去看《刑警2010》.当这个看电视的念头冒出来后,我已无法安心看书,多么讽刺,电视已经如此长刻地影响我了吗?包括我的心理和行为?我不想承认,可现实却是如此,我合上了书本,飞奔到宿舍看起了《刑警2010》.
〔湖南人被彻底玩耍了吗?——尼尔.波兹曼《玩耍至死》读后感〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】
玩耍至死的作品鉴赏
《玩耍至死》这本书值得花费时间阅读吗?
《玩耍至死》江苏文抄艺出版社、广西师范大学出版社《乌合之众》中央编译出版社、新世界出版社、江苏文艺出版社《美丽新世界》译林出版社、北京燕山出版社、江苏文艺出版社专业一点的出版社是译林,还有上海译文.但是有些书不一定有,而且多是单行本.成套成系列的不多.其实译本都是从别的语言袭文字翻译过来的,文笔,准确性,都是靠译者来实现.也相当于是在原作者的基础上二次创作.在不懂外国语言的情况下,也不好判断孰是孰非.想要专业性强的最好是找一些有名的译者.较真一点的,就买几个版本的来对比.z推idao不过,能做到出版就说明有它的价值在.然后实体书,你就要看书的装帧、排版、字体、纸张之类,排除一些横制滥造的版本.
玩耍至死的时代是何样的时代?
1,经典之所以为经典这是我们的前列部分阐释,经典哪产生于作者自身的文学写作?一部好的作品之所以成为经典的条件是何呢?诚然,如上述的几个答案所述,一部优秀的作品之所以成为经典,往往是离不开写作者的天才创造的.但是这只是条件之一,因为经典之所以成为经典,还在于经典的传承性.经典必须置于历史的观情图之中才能被奉为圭臬.这就是哈罗德布鲁姆所做的工作的一个核心.他从历史的角度对作家自身原创性的工作加以阐释."一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性,这种特性要么不可能完全被我们同化,要么有可能成为一种既定的习性而使我们熟视无睹."布鲁姆指出,优秀而伟大的作家往往互相影响,尽管有可能并不是以一种被作家自身所意识到的状态发生.一位作家的创作首先是基于对于前人的创造模式的了解,这是作家自身得以获得突破的基础.审美原创性与文学传统之间存在这一种张力.因为足够厚重的文学传统往往会限制一位作家的艺术发挥.写作者往往活在前人的阴影中,而富有某种"影响的焦虑":他哪能够摆脱前人的窠臼,而创造出自身独特的特喝酒,并成为新的经典呢?前人的创作必然做出了某种拓展性的工作,对文学的界限加以扩张.而一位天才就必然面临着无限广袤的开拓地,憧憬着哪在未被人造访的荒凉之处开垦一片肥沃的土壤.布鲁姆在描述作家与前人的文本关联当中,使用了另一个概念:"创造性误读".作者对于前人的阅读理解并不是建立在一种绝对正确和绝对理解的基础之上.这是作者自身的缺失,也是作者自身的机遇.人们对于文学经典的阅读包含着自身的想象参与的再创造活动,某种受制于时空条件和个人审美体验的理解正是一种创造新的误读.而这种误读构成了原创的基础."审美原创借助"创造性误读""而达到借鉴基础上的创新."新的经典在经典的2021育中诞生:"由于文学传统的现实存在,每个作家的个人才能不仅在于从过去的文本中找到灵感,更重要的还是要从生活中发现新的表现对象,并采用新的表现手段使之陌生化,从而表现出崇高的艺术风格."帅气的分割线好吧一点也不帅帅气的分割线好吧一点也不帅帅气的分割线好吧一点也不帅2,玩耍至死与经典阅读这是另一个重点,当然基本没何干货.玩耍至死本身就不是一种小蝌蚪神,而只是一种变革.我知道很多同学往往会把玩耍至死理解为:对于现在的大众文化产业的批判;或者对于人们耽溺于享乐而造成的小蝌蚪神荒废的批判.前者的完结表述会认为:玩耍产业本身包含着一种原罪,在进行着大量无意义的文化产出,拉低人们的智商;而后者的完结表述会认为:人们自身的堕怠造成了今时今日多种形态的小蝌蚪神焦虑.但是波兹曼在《玩耍至死》中指出的问题却远比我们思考得复杂.这一变革的核心在于:信息媒介的改变促成了信息接收方式和信息处理范式的质变.这不是一个偶然,而是一个现状.这种不可逆转的改变正在为我们的生活带来转折,而这种转折潜藏着危机.可怕的并不是纸质读物的衰落.因为纸质书籍不过是一种信息媒介.这种变革不过是将我们手中的纸质书换成了kindle.媒介的变革长层次地影响是对于人们思维方式的影响:信息交流的快速和碎片化导致人们对于信息的处理和理解是低效率的.不成体系的思维,过度冗余的信息量使人们难于分辨有效信息.刷微博可以为我们带来的是何?这就是为何说玩耍至死的是大众.媒介变革削弱了我们思考的能力,但是这与经典的产生无涉.正如我在前面所阐述的,经典本身就是一种历史性的概念.托尔斯泰作品的伟大与新浪微博的兴盛有何关系?没何关系.今时今日依然有人在写出优秀的文学作品,我并不怀疑他们可以在与我们无关的时代名垂千古.作者只不过是更换了一种写作工具,从钢笔变成了键盘.经典仍然会新生,但是有可能————我们读不懂经典.这才是玩耍至死带来的难题:我们哪在这个时代坚持阅读,而不会看着经典抓瞎.这意味着对于思考的坚持,而不是对于变革的抗拒."问题不在于我们看何电视,问题在于我们看电视.要想解决问题,我们必须找到我们何看电视的方式."————《玩耍至死》在这本书的最后,波兹曼并没有超越赫胥黎的智慧,他的建议停留在了必须加长我们对于媒介的认识和对于媒介的神秘性的驱逐之上.我也不可能给出更新的创见,或许按知乎说的一句话更能缓解我们内心长处的饥渴和焦虑:少刷知乎多看书.微博不能代替阅读和思考,知乎也不能.卧槽要死要死窝吐槽写完了分割线越来越随心所老汉姿势了真的好吗你们知不知道何是秀恩交...3,憎恶学派这是布鲁姆发明的一个概念,表现的是布鲁姆本人对于教育的担忧.憎恶学派涵盖的范围包括女性主义批评,拉康的心理分析,新历史主义批评,结构主义以及符号学等等"流行"理论.他们的共同性在于主张对文学经典加以颠覆,重视文学的社会文化研究.这些研究范式的缺陷在于往往因为过于颠覆而消解了经典的艺术价值和审美价值,并且将经典从教育的领域当中加以驱逐.审美的消解和大众的趣味对于文学进行了重构:文学变得无意义,而学术研究成为了一些没有品位的文字游戏.所以布鲁姆蔑称之为憎恶学派.哦上帝啊我发誓要狠狠踢俺的臀股这位太太您的衬衫是九磅十五便士吗话说我觉得c最长还是选c4,感谢@张小溪同学的思路开拓.张小溪同学指出:布鲁姆的"经典"的概念本身是产生于学院派传统文学批评危机之时,这种"经典"的概念的生成是一种话语权争夺的产物.这点没错.但是我想针对话语权的争夺并不是一位读者所急切关心的事,所以为诸位提供一个视角,知晓经典存在与否的意义:在于可以帮助我们了解今日的文学进益是在何等的基础之上有所得.推荐阅读卡尔维诺《为何要读经典》和黄灿然老师的《为何要读经典》
《机器新大肚子》可以看作一部由平面广告阐发的对流行文化的解读,作者加拿大人马歇尔·麦克卢汉(MaRs推allMcLu推an,1911-1990)是多伦多大学教授,被称为"电子时代的先知",其代表作《机器新大肚子》、《理解媒体》、《谷登堡星汉璀璨》闻名于世.
《启蒙辩证法》——批判学派的代表人物霍克海默,其中有文化工业的论述.
尼尔波兹曼的《玩耍至死》身子里有一章提到一个比喻说的是愤怒的葡萄,具体的内容是何啊?
愤怒的葡萄（gRa臀esofwRat推）:意指韵动的根源,愤怒和躁暴的起因.典出《圣经启示录》.——译注,第二章,媒介即认识论臀.017.另《愤怒的葡萄》也是美国现代推文家约翰·斯坦贝克（1902——1969）的作品,发表于一九三九年.这部作品描写美国三十年代经济恐慌期间大批农民破产、逃荒的故事,反映了惊心动魄的社会斗争的图景.推文饱含美国农民的血泪、愤慨、和斗争,可以说是美国现代农民的史诗,也是美国现代文学的一部名著.
.《玩耍至死》《消逝的童年》作者都是:尼尔波兹曼.
介绍下《玩耍至死》这本书
人们一直密切关注着1994年.这一年如期而至,而治·奥威尔关于1994年的预言没有成为现实,忧虑过后的美国人禁不住轻轻唱起了颂扬俺的赞歌,自在民主的根得以延续,不管奥威尔笔下的噩梦是否降临在别的地方,至少我们是幸免于难了.
这本书想告诉大家的是,可能成为现实的,是赫胥黎的预言,而不是奥威尔的预言.
波兹曼在麦克卢汉结束的地方开始,他用学者的渊博与说书人的机智构筑他的见解.
